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齊晾不屑地撇了一下嘴角，道：“還不是聽說了您即將升任副市長的事。”

　　有些人，例如康德， 并不完全把“自由”當做欲望之滅絕，而視自由為對欲望的抵抗與控制，前述義理應用于個體之時，與這 些人的觀念，相去不遠。我把自己視同控制者，而逃開被控制者所受的奴役。我是自由的，因為我夠自律（autonomous），而且，只要我維持自律，我就是自由的。我遵守法律，但是我已把它們 加在我不受強制的自我之上，而且我就是在我不受強制的自我 里，發現這些法律。自由就是服從（obedience），但卻是“服從一 種我們為自己而制訂的法律”，于是，沒有人能奴役自己。“外律 導向”（heteronomy）是對外界因素的依賴，在這種情況下，我很容易成為我不能完全控制的外在世界的玩物，于是，在這一意義 下，外在世界也就控制了我，“奴役”了我。我沒有受到任何我無 法控制的力量、或事物所“束縛”——惟有在此程度之內，我才是自由的；我無法控制自然法則，因此，在理論上，我就必須把我的自由活動，提升到以因果關系為主的經驗世界之上。在這里，不適宜討論這個古老而著名的義理，本身的正確性如何，我只想加個按語：這種視“自由”為抵抗、或逃避無法實現的欲望，以及超 然獨立于因果世界之外的一組觀念，在政治和倫理上，都扮演了 重要角色。

①波西東尼是西塞羅的老師，鼎盛于公元前二世紀的后半葉。

264、一則寓言：在意大利威尼斯城的一座小山上，住著一個天才老人。據說他能回答任何人提出的問題。當地有兩個小孩愚弄這個老人，他們捕捉了一只小鳥，問老人："小鳥是死的還是活的？"老人不假思索地說："孩子，如果我說小鳥是活的，你就會勒緊你的手把它弄死。如果我說是死的，你就會松開你的手讓它飛掉。你的手掌握著這只鳥的生死大權。"

６３１丙（乙）

指揮。

②布洛赫：《主體—客體》，１９５２，柏林，第７２—１００頁。

的否定時，新的形式就立即出現了，而否定就變成了過渡；有。

大多數信仰伊斯蘭教，少數人信仰原始宗教。

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