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　　我們已看到，康德強烈指出使用法律術語對這一論題的重要意義，并且他自始至終使用這種術語；我們現在注意看一下，他是如何為了下述精心設計的詭辯使用這同一筆法。他說："把一個受良心譴責的人和審判官等同起來，用這種方法描寫法庭，是荒謬可笑的；因為在那種情況下，控告者一定會敗訴的。"為了闡釋這一陳述，他還加上一個非常模糊不清的注釋。他的結論是，如果我們不打算陷入矛盾，我們必須把這審判官（在我們內心演出的司法的良心一戲劇中的）想象為是與我們不同的，事實上，是另外一個人格；不但如此，而且想象為一個對人心無所不曉者，他的命令誰都聽從，而且對執行機關的每一個目的來說，他有無限權力。①這樣他經由一條十分平坦的路線，從良心始而以迷信終，使后者成為前者的必然結果；與此同時，他暗自確信，由于讀者最早就受到訓練，肯定已熟悉這些觀念（如果不是已使它們成為他的第二天性的話），他必將更加愿意聽從他。于是康德在這里發現一件很容易的工作——一件他本來應該卑視的事情；因為他不僅應該關心道德說教，而且也應該關心自己說話的真實性。我徹底反對前面引述的語句，以及隨之產生的所有結論，并且我宣告，它不過是蒙混人的伎倆。當被告和審判官是同一人時，控告者并非必定總是敗訴；至少在我們內心的審判法庭情況并非如此。在我前面所舉一個人給另一個人作保的例子中，控告者敗訴了么？或者在這一事例中，如果我們想避免矛盾，就也真地像康德那樣，采取一種擬人法，不得不充當另一個人格客觀地考慮，可能發出那些可怕的話的語聲："糊涂蟲干的事！"么？真的可稱為一種活靈活現的墨丘利（Mercury），羅馬神話中的傳信神？或者，也許是荷馬（《伊利亞特》Iliad，313以后）所推薦的關于狡黠的活喻法？但這樣一來，我們便像從前一樣，被帶到迷信的大道上，是的，而且還是異端的迷信。

社會不是基督教社會，和它不是理性主義社會一樣。

他人繼任領導，但都不再稱為師尊。按照規定，凡承認錫克教義、十位師尊

罔（ｗǎｎｇ往）

在數學知識里，審查考核是在事實以外的一種行動；由于這種行動是事實以外的，真正的事實就被它改變了。盡管在進行審核時所使用的工具，以及作圖和證明都包含著真命題，但我們仍然應該說內容是虛假的。因為上述例子里的三角形被拆碎了，它的各部分被變成為因在它上面作圖而發生的其他圖形的構成部分。被審核證明的這個三角形，直到最終才被重新建立起來，在證明過程中它自身是消失了的，它只還散見于構成著其他圖形的那些片斷里。——于是我們看到，在這里出現的這種內容的否定性，猶如概念的運動里的確定思想的消失一樣，應該也可以稱之為內容的虛假性。

2020-10-05 黑格爾的美學是建筑在他的客觀唯心主義哲學體系和辯證法基礎上的。要理解黑格爾的美學思想，則必須對他的哲學體系和辯證法之間的矛盾有一個了解。

2020-10-05 蘇：再說第二部分：第一部分是它的影象，它是第一部分的實物，它就是我們周圍

2020-10-05 教上的基本教條。我之注意到我對神學的懷疑，不只是因為我在這以前曾在宗教中得到

2020-10-05 　　忽然有一天，宿舍中的一個伙伴兒找了個女朋友，神秘兮兮的，經常趁大家不在，兩個人躲在里面親熱。搞得大家回來時都特別的小心謹慎，恐怕遇見什么……

2020-10-05 　　§234意志活動的有限性因此是一種矛盾：即在客觀世界的自相矛盾諸規定里，那善的目的既是實現了的，也是還沒有實現的，既是被設定為非主要的，又同樣是主要的，既是現實的，同時又僅是可能的。這種矛盾就被表象為善的實現的無限遞進，而在這種過程里，善便被執著為僅僅是一種應當。K 但是就形式看來，這種矛盾的消除，即包含有意志的活動揚棄了目的的主觀性，從而即揚棄了客觀性，并揚棄了使得兩者皆成為有限的那種對立；而且不僅揚棄了這一個主觀性的片面性，而且揚棄了一般的主觀性；（因為另一個這種新的主觀性，亦即一個新創造出來的對立，與前面的一個被認為是應當存在的主觀性，是沒有區別的。）這種回歸到自身，同時即是內容對自身的回憶，這內容就是善與主客兩方面自在的同一性，——亦即回憶到認識的理論態度的前提（§224），即：客體自身就是真的東西和實體性的東西。